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□孟凡增

中國人是最講究面子的。

我常想，這“面子”究竟是個什么東西？它不是皮膚上的那層皮，卻比皮膚更嬌嫩；它不是血肉骨骼，卻比血肉更難愈合；它不是衣裳冠冕，卻比任何服飾都更需精心穿戴。面子之為物，虛無縹緲卻又無處不在，輕如鴻毛卻又重若泰山。它游走于皮肉與心靈之間，盤踞在社會關系的每個角落，像一層無形的薄膜，包裹著每個中國人的靈魂。

小時候家中常有鄰里糾紛。張家的雞啄了李家的菜，王家的狗吠了劉家的門。本是些雞毛蒜皮的小事，卻往往鬧得街坊四鄰皆知，甚至驚動里正。我常見張嬸漲紅了臉，在街上指著李叔的鼻子罵：“你欺負人！不給個說法，我今天就不走了！”而李叔則梗著脖子反駁：“誰欺負誰？明明是你家的雞先……”話未說完，兩人便已面紅耳赤，幾乎要動起手來。每每此時，母親便嘆道：“都是為個面子?！?/p>

后來讀《禮記》，見“禮義廉恥，國之四維”之語，方知面子原是中國人立身處世的根基。無禮則不立，無義則不交，無廉則不齒，無恥則無面子。面子實則是禮的外化，義的體現，廉的守護，恥的屏障。一個人若失了面子，便如在眾人面前赤身裸體，無所遁形。故中國人寧可舍利，不可丟面；寧可傷身，不可損名。

魯迅先生在《阿Q正傳》中寫阿Q被王胡打了，卻自我安慰道：“兒子打老子。”這是何等精妙的面子哲學！當現實的打擊無可避免時，中國人總能從精神上尋得一個臺階下，使自己在面子上過得去。這種“精神勝利法”，實則是面子文化最極端的體現。阿Q的面子不是建立在真實的基礎上，而是建立在自我欺騙的幻象上。但幻象終究是幻象，當幻象破滅時，面子的崩塌便如山崩海嘯，不可阻擋。

我見過太多人為面子所累。表姐大學畢業后，在家待業一年，卻每日打扮得光鮮亮麗出門，逢人便說在“大公司實習”。后來實在瞞不住了，才道出實情。原來那“大公司”只是街頭的一家小店，“實習”也不過是幫忙看店、掃地。我原以為她會羞愧難當，不料她倒是釋然：“總比說沒工作強?！泵孀泳钩闪吮日鎸嵏匾拇嬖?。人們寧愿活在虛假的光環中，也不愿面對赤裸的現實。

文人墨客于面子更為執著。蘇東坡被貶黃州，卻寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”的曠達詩句。表面上看是超然物外，實則何嘗不是在維護一個士大夫的面子？失意不能失態，落魄不能落顏，這便是中國文人的面子觀。他們可以在政治上失敗，卻不能在文化上認輸；可以在仕途上失意，卻不能在詩文中失色。面子于他們，是最后的堡壘，是精神的底線。

面子文化亦有可愛之處。它催生了“寧可清貧自樂，不作濁富多憂”的操守，孕育了“不為五斗米折腰”的氣節，培育了“士可殺不可辱”的品格。正是這對面子的珍視，使中國人在外侮當前時能挺直脊梁，在威逼利誘前能堅守氣節。但凡事過猶不及，當面子成為虛偽的溫床，當臉面變成欺騙的幌子，當尊嚴異化為固執的盾牌，面子文化便顯出它的病態來。

如今，城市的高樓大廈間，面子的形式雖已改變，但其本質依舊。人們依然在意他人的評價，在乎表面的光鮮，在乎排場的盛大。只是那層面子的材質已經翻新，從粗布換成了綢緞，從草鞋換成了皮鞋，但穿著者依然如故地在乎著別人的眼光。

面子之于中國人，如衣裳之于身體。裸體可恥，但衣裳過重則難行走?；蛟S，真正的智慧不在于要不要面子，而在于如何把握面子的輕重，使之既不輕浮如蟬翼，也不沉重如鐐銬。