作者: 來源: 菏澤日報 發表時間： 2025-06-25 09:18
在魯西南的民間，有不少貶損人或事物的口語在廣泛流傳。這些口語很少見于正史，也很少有人進行考證，但是，“水有源，木有本”，語言的來源是來自于日常生活的，也是有著典故的，例如，菏澤民間對于“熊”字的運用。
“熊”在我們的認知中是一種動物。但在魯西南的民間，卻有著不同的含義。比如，有人被斥責了，稱為“挨熊了”；某人為人處事不好或人品差，就會被人貶損為“熊樣子”“熊貨”。這個“熊”字在這里是一種貶義的說法，它可以冠在任何的名詞前面，比如對于不聽話、調皮的小孩或品行不良青年，可以貶之為“熊孩的”“熊人”；對于不老實的動物，如啃青的羊、攆雞的狗等，鄉間的農民可以罵一句“熊羊”“熊狗”，再操起棍子揍上一頓。甚至忽然而起的一陣大風卷起塵土弄了行人一身，刮得人五迷三道，此人也會恨恨地說一句：“這熊風！”現在，這個把“熊”字冠之于事物作為貶損的用法在全國各地都存在，并不僅僅是魯西南。
那么，為什么把它說成是魯西南一帶的方言呢？而且，尤其是“熊孩的”一詞，在我國北方地區幾乎耳熟能詳。那么，“熊孩的”一詞是怎樣產生的呢？這就產生了“熊孩的”與“有熊氏”關系的問題。筆者考證后認為，這個把“熊”字作為貶損的字，與上古時期黃帝與炎帝、蚩尤之間的戰爭有關。黃帝是中華民族的人文始祖，他是有熊國君，號有熊氏，“姓公孫，名曰軒轅”。當時，黃帝氏族的圖騰應該就是動物“熊”。據《史記》記載：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓……于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”從這里看，黃帝率領軍隊征服了諸多的部落。之后，還剩最大的兩股力量成為黃帝的對手，一個是炎帝部落，另一個就是蚩尤部落。炎帝開始也想與黃帝一爭天下，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。”因為炎帝沒有黃帝有威信和能力，被炎帝欺負的諸侯都投奔了黃帝，大約黃帝看到炎帝勢力弱了，就起兵“教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰于阪泉之野。”經過三次作戰，才打敗了炎帝。在打敗炎帝后，因為蚩尤不聽黃帝的命令，“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”從記載來看，黃帝部落的圖騰是“熊”，在征伐四方的軍隊中，分別用“熊”“羆”“虎”等命名下轄的各個軍隊，當然，也不排除這些軍隊中訓練了一定數量的黑熊、棕熊等動物作為攻擊力量，給對手帶來了巨大的震懾。
據考證，黃帝與炎帝所混戰的“阪泉”，實際上應該在菏澤市定陶區城區西南的陶丘一帶。“阪泉”是地名的縮寫，也是“通假字”，“阪”通“反”和“釜”，“泉”通“原”。1972年，在臨沂銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》說黃帝與炎帝“戰于反山之原”，古代文獻中通假字非常普遍，因為當時的地名沒有如今這樣規范。而且，當時部落之間的戰爭只能發生在平原地帶，所以，這里的“阪泉之野”應解釋為反（釜）山，即釜山前面的平原地帶。釜山是什么地方？就是陶丘。陶丘，名釜丘，古時候也叫釜山，是黃帝合符的地方。今菏澤境內的很多土堌堆都稱為山，如成武縣的文山，是一個新石器時代至漢代文化堆積的土堌堆，“文山夕照”是該縣八景之一。成武縣還有“梁丘山”、曹縣有青山、牡丹區有青丘山、鄄城有歷山等等，這些所謂的“山”都是高大土堌堆，沒有自然的山石。部落之間的戰爭無非就是爭奪水草豐美、大量出產維持生存的動植物和魚類資源的地方，所以，黃帝與炎帝的戰爭發生在定陶一帶應是確定無疑的。
而黃帝與蚩尤所混戰的涿鹿之野在今巨野縣東南的獨山鎮一帶。涿鹿又稱獨鹿，繁體字寫為“獨麓”，古時也寫為“蜀鹿”，這次大戰應發生在獨山的山腳下。蚩尤戰死后，被黃帝的部下分裂身體，肩髀被埋在巨野縣城東北八里，現存蚩尤墓一座。黃帝與炎帝、蚩尤戰地在菏澤，也就是說黃帝的有熊氏部落在打敗了這兩個部落后，黃帝一統天下，他的部落族人成了勝利者，有熊氏也成了高于其他部落的族群，因而也有了等級之分，產生了階級分化。炎帝部落的人融入了黃帝部落，而蚩尤部落的人有被俘虜的、也有南逃的，被收服融入的其他部落的人平時在生活中成為了奴隸，身份低人一等，平時大約也沒少被欺負，但也只好忍氣吞聲。于是，被罵了，就是“挨了有熊氏的斥責”，天長日久，簡稱為“挨熊了”。而取得勝利的有熊氏族人中，其中有個別品行不端的人趾高氣揚，憑借地位高而經常惹是生非、橫行霸道，當人們問起挑事的人時，則是“有熊氏的人”“有熊氏的孩子”，于是，簡稱的“熊人”“熊孩的”一詞便誕生了。后來，這些詞語就泛指品行不好的人。其實，“一只老鼠壞一鍋湯”，黃帝部落就這樣被這些“熊人”抹了黑。再后來，隨著人們的交流遷移，這些因為黃帝魯西南“阪泉之戰”“涿鹿之戰”后產生的詞語便流傳后世及全國。
“熊孩的”與“有熊氏”之間存在的關系大略可以這樣確定，它是上古時期階級分化的產物，也是當時平民之間的“市井俚語”。正是這些平民語言的流行，才構成了各地各種各樣的特色方言。
張長國
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